Nueva exaltación en el Capítulo del Arco Real, Semper Fidelis 36, al Oriente de Torrelavega

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El Santo Arco Real de Jerusalén es el complemento del grado de Maestro Masón. Se trata de uno de los más antiguos grados colaterales de la masonería.

La más pura y antigua masonería únicamente se compone de tres grados: Aprendiz, Compañero Masón y Maestro Masón, y hasta que no se accede a la Orden Suprema del Arco Real no se completa el camino masónico.

En Torrelavega (Cantabria) tenemos la sede del Capítulo del Santo Arco Real de Jerusalén, Semper Fidelis 36, y en nuestra última reunión, como últimamente viene siendo habitual, de nuevo hemos celebrado una Exaltación, es decir, de nuevo hemos celebrado la admisión de un nuevo Maestro Masón.

La esencia individual de la Masonería

VH Jorge Mejía, febrero 2017

INTRODUCCIÓN

Darle estructura a este tema es como definir el cauce de un río por la cantidad de centímetros cúbicos que contiene en las distintas partes su recorrido. El río es el que es en su totalidad, puede tener un recorrido donde se manifieste con apacibilidad y otras veces con furia. Su movimiento es constante y eso es lo que le hace ser río. No se compara con otros ríos, él sabe que su origen es el mismo que el de cualquier río. Que fluye exactamente igual que cualquier río. Tampoco le importa saber dónde y cuándo desembocará. Su esencia siempre será y “su manifestación” ya sea en río, mar, nieve o lluvia, es lo de menos. Siempre ES, porque ese es su atributo. Su recorrido es sólo una experiencia más de muchas que ha tenido, tiene y tendrá.

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LA ESENCIA INDIVIDUAL DE LA MASONERÍA

Antes de ingresar en Masonería se nos pide y se nos supone ser hombres libres y de buenas costumbres. Con las entrevistas se entrevé, por ambas partes que esto es así. Evidentemente nosotros escogemos entrar en la Orden pensando que somos “libres” por tomar esta decisión. También nos suponemos “de buenas costumbres” ya que respetamos lo establecido como social y como honorable.

Una vez iniciados, sobre todo en Emulación, nos damos cuenta que habíamos presupuesto que se nos darían pautas, pistas o incluso las piezas que necesitábamos para armar el puzle que es nuestro camino interior.

Al suponer esto ¿pensamos que somos libres? Esperar que otros nos den pautas, tratados, corrientes de pensamiento, etc., es esperar algo concreto para integrarlo en nuestra experiencia de vida. Pero esa experiencia ya no es la tuya, es la de “otros”.

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En Masonería compartimos experiencias con gente muy valiosa, con personas que recorren un camino interior en consonancia al nuestro, es decir, que vibramos en frecuencias afines que modulan sin salirse (como se diría en música) de una tonalidad principal.

Pero de igual manera podemos compartir experiencias interiores con personas que no pertenecen a la Orden, con gente tan cotidiana como puede ser el cartero, la cajera de la tienda, el barrendero, el taxista y todo tipo de personas con las que interactuamos a diario, incluso con el guardia que nos pone una multa.

Todas las experiencias que se nos presentan en la vida son para aprender, para avanzar. Pero tenemos algo que nos lo impide ver con claridad, y es el ego. El ego no nos deja ser libres, siempre necesita de algo o de alguien para ser él. Pero nosotros no somos él, nos servimos del ego para expresarnos en la dualidad, en esta experiencia de vida, pero es sólo una herramienta. El ego necesita estar en todas partes, llevar el control de todo en nuestra vida, incluso regula nuestras emociones y pensamientos.

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El ego no nos deja vibrar en la tonalidad que nos corresponde. El ego desafina continuamente nuestra obra musical, es tan ruidoso que nos hace creer que realmente su “música” es la melodía que define nuestra vida. Limitamos así la atención al contenido de la vida, de la forma, de los objetos.

Llega un momento en que nos damos cuenta que estamos mal, sentimos que estamos en un camino que no es el nuestro, que nuestra melodía interna es una “composición de otros”.

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En esa coyuntura es cuando realmente la Masonería se convierte en el fundamento para nuestro avance espiritual. Te da las Herramientas, te permite usarlas según tu sensibilidad y acabas convirtiéndote en un artista que se expresa tal como es, libre y auténtico. Pero, como en más de una ocasión me habéis escuchado decir, si buscamos contrapartidas, por más herramientas que tengamos a mano, no avanzaremos ni un centímetro en ese camino interior, solamente conseguiremos mandiles y más mandiles, seguiremos siendo cautivos de nuestro ego. Un astuto ego que se disfrazó de intelectualidad, de alegorías y de simbolismo.

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Una cosa es comprender y compartir lo que la Masonería nos aporta, escribiendo y escribiendo sobre esto o aquello y otra, es “vivir la Masonería”. Vivirla es ser tu propia causa, es mostrarte tal como eres, sin máscaras, sin fantasías, sin lucubraciones. El ego no puede separarnos de los demás, sin embargo lo hace bajo el velo de un amplio abanico de sistemas de creencias, muy golosas que hacen que te conviertas en el rehén de ti mismo haciéndonos creer que valemos por lo que tenemos, por lo que somos, por lo intelectuales que parecemos, por lo que deseamos y por todo aquello que nuestra mente hace que nos mantengamos en un estado de alerta, de que siempre hay algo más, de alcanzar objetivo tras objetivo, pendientes de un futuro que nunca llegará, lo cual desemboca en que nos percibamos como individuos aislados del resto. Pero el ego, como expuse antes, es la herramienta con la que nos expresamos y sin embargo tratamos de doblegarlo, de someterlo cuando realmente es la base de la intuición, es la mejor herramienta para que nos podamos comprender. La intuición fluye constantemente, pero nuestra mente basada en la lógica, le pone zancadillas. Estos obstáculos son consecuencia de la negación de nuestra parte más profunda, de la que nadie nos habla, de la que sentimos, pero al no estar acostumbrados a ella, la buscamos fuera, pensando y casi siempre inducidos a que la respuesta la tienen otros, delegándoles así, las riendas de nuestra vida.

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En Masonería nos percibimos como un colectivo de personas que compartimos una búsqueda interior fuera de los convencionalismos. No somos especiales, somos buscadores que intentan superarse a sí mismo sin destacar. En el Arco Real tenemos representada esta búsqueda de una manera tan manifiesta que es inevitable que te veas reflejado a ti mismo. Lo único que te puede limitar es tu sistema de creencias, negándote la interpretación intuitiva de esta vivencia, lo que hace que te desconectes de ti mismo, es decir, de tu esencia.

El ego no solo nos separa de los demás, también nos predispone a juzgarles. Pero recuerda que cuando juzgas a los demás no los defines a ellos, te estás definiendo a ti mismo. En Masonería hay una frase que se puede interpretar de esta manera “Cuando veas algo bueno en los demás, alégrate, pero cuando veas algo malo en los demás, alégrate el doble pues esa persona al ser un espejo de ti mismo, te está diciendo qué debes de trabajar, qué arista de tu piedra debes desbastar o pulir.”

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Lo mismo ocurre cuando somos juzgados por los demás. Si eso te afecta es que no has entendido que esas personas no te juzgan a ti, se están definiendo a sí mismas. Lo que debemos hacer es respetar su pensamiento, respetar su proceso de vida y, al hacerlo el ego se debilita, se pone enfermo, necesita atraparte en otros pensamientos, en otras emociones, en otras incertidumbres, de lo contrario colapsará. Recuerda que una emoción es la reacción del cuerpo a un pensamiento. Si poco a poco vamos calmando nuestros pensamientos, las emociones irán igualmente desvaneciéndose y cuando comienzas a experimentar esto, comienzas a ser libre, pero ¿libre de qué?, sencillamente “libre de ti mismo.”

¿A quién le preocupa tanto el cómo nos ven los demás? ¿A quién le preocupa tanto el cómo te valoran los demás? ¿A ti? ¿A tu ego? Cómo esperas aprender algo nuevo si no te has observado a ti mismo.

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En “Semper Fidelis” aprendemos constantemente ya que cada Hermano nos aporta una experiencia. Llevamos 10 años como Logia, manifestándonos como Logia. Estamos haciendo Masonería aceptándonos como somos, queriendo a un Hermano por ser como es, por como piensa, por como se manifiesta. No le juzgamos, simplemente le aceptamos como uno más, como parte de este sistema tan peculiar que llamamos Fraternidad. La Fraternidad es permitir que el otro sea como es, unidos en una intención, la de ser mejores a través del otro, que es el mejor maestro que podamos tener.

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Permitir al prójimo ser, es todo un arte. Es una manifestación interior. No se estudia en ninguna universidad, en ninguna escuela de misterios. Nace de una conexión con todo y con todos. Fijaros que Emulación es “abrir y cerrar”. No tiene más gracia que esa. Sin embargo posee una vivencia muy profunda, una vivencia espiritual que se manifiesta cuando se siente. ¿Cómo?, a través de la aceptación, de no sentirnos separados, de venir a trabajar, cada uno en su Oficio sencillamente porque nos apetece, porque sentimos que es así, porque sabemos que todos aprendemos de todos. Eso es trabajo en común, o mejor dicho Fraternidad en el trabajo. Evidentemente esto también se refleja en el ágape, en las reuniones de los jueves y en todos los actos en los que participa la Logia. No hay más que echar un vistazo a nuestra web para constatar estas actividades.

“Semper Fidelis” es un claro ejemplo de que se puede hacer Masonería día a día. No hay resistencia, no hay oposición a la abundancia que se manifiesta dejando a los demás ser como son. Nos sentimos bien y en consecuencia generamos una atmósfera de armonía que nos ayuda a avanzar en ese camino interno. No nos etiquetamos ya que esas diferencias solo las percibe quien las hace.

El problema de muchas Logias no es ni el rito ni las personas, son nuestros “egos” que se manifiestan, o más bien que permitimos que se manifiesten. Es un trabajo individual que reflejamos en los demás. Si no trabajas tu piedra ¿qué esperas manifestar? Puedes haber leído muchos libros, seguir a tal o cual autor, identificarte con tal o cual filosofía, con todos los clásicos que quieras, pero, si no te lo aplicas a ti mismo, no sirve de nada. Puedes seguir con fervor una filosofía, pero sigue siendo algo externo a ti. Si la sientes desde el corazón, sencillamente la integras pero no te conviertes en ella. Cuando nos preguntamos ¿por qué mi Logia no fluye? ¿Cuándo mejorarán las cosas? Pienso que la pregunta correcta es ¿Por qué no dejo fluir a los demás? ¿Cómo hago para mejorarme a mí mismo a través de los demás? Así como consideras a los demás es cómo te consideras a ti mismo. Si te consideras diferente, entonces habrá diferencias. Si te consideras especial, entonces habrá divisiones. Si consideras que tu idea de la Masonería es la auténtica y verdadera, entonces tu Logia tiene los días contados.

Cuando era Aprendiz un Hermano me dijo una frase que en ese momento me sedujo tanto que se me quedó grabada: “El hombre sabio es aquél que piensa todo lo que dice y no dice todo lo que piensa”. Hoy, desde mi perspectiva la sabiduría de ese hombre era una máscara del ego. Este hombre sabio no tiene coherencia entre lo que siente, lo que piensa y lo que dice. Guardarse cosas para sí, es estar en desarmonía consigo mismo. ¿Qué sentido tiene guardarse algo para sí mismo? ¿Creer que se es mejor o que se sabe más por ello? ¿Lo guarda para cuando se presente la ocasión? ¿Lo hace por prudencia? ¿Por guardar las formas? ¿Por tener un estilo? ¿Por buscar un lenguaje más reservado? Esta actitud solo refleja cómo te percibes. Aunque también podría ser que en nuestras palabras se puede desatar algún tipo de efecto sobre los demás, no obstante eso sólo tu corazón te lo puede indicar cuando habla a través tuyo, pero ¿y si no sabes escucharlo? Somos el resultado de nuestra forma de sentir, pensar, hablar y actuar. Cuando hay esta coherencia, fluyes en un proceso creativo de transformación constante, sin limitaciones. El río es el que es, no se guarda nada para sí mismo.

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El diálogo interior es la mejor herramienta, pero debemos de discernir quién utiliza este diálogo, ¿mi ego? o mi yo profundo. Si encontramos autocomplacencia en este diálogo, entonces sabremos que es el ego el que se manifiesta. Pero si nos proponemos crear en nuestra vida lo que el corazón nos pide, siendo transparentes, sin recelos, entonces seremos realmente nosotros. La línea es muy sutil ya que el ego es un maestro en el arte de confundir pero no puede cuando el corazón te indica un camino. ¿Cuál es ese camino?

Realmente el camino no existe. Es el sentido que le das a tu vida. No es algo que se encuentre. Es cómo transitas por la vida. Tú eres el camino y tu ego siempre te pone carteles de salida muy atractivos para que te salgas de la ruta. Depende de ti si haces caso o no. Tuya es la decisión y siempre lo será. La mente es la voz del ego, el corazón es la voz del espíritu. Cada uno de los casi ocho mil millones de seres humanos que habitamos este planeta tiene un camino, un propósito en la vida. Nadie está aquí porque la cigüeña se equivocó de planeta. En la Kabaláh se dice que “el hombre es un gran mundo y el mundo es un pequeño hombre.” En Masonería podríamos decir que el mundo es como una Logia y una Logia es como el mundo. Si vivimos en armonía, aceptando a los demás como son, entonces tu camino se inspirará en ir a tu interior y conectarte con tu esencia que, en definitiva es volver a ser el Ser espiritual que siempre has sido. Estamos en este mundo para eso. Lo demás, son condicionamientos.

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Evidentemente solo tú decides si quieres seguir con estos condicionamientos o si quieres generar algo nuevo. La zona de confort es muy golosa pero retrasa bastante tu experiencia de vida, o en otras palabras, tu proceso de aprendizaje. ¿Cuál es el impulso de este aprendizaje? “La espiritualidad.”

La espiritualidad si no se percibe, siempre será teórica. El camino teórico es complejo ya que el ego nos induce constantemente a centrarnos en lo visible, en lo tangible. Pero estas distracciones son una formidable herramienta para, con un esfuerzo sincero, tomar conciencia que el camino espiritual es interno, en la intimidad con uno mismo, sintiendo a cada momento lo que el corazón nos dicta y seguir esa tracción sin darle un contenido mental. Nada hay fuera, todo está dentro de ti. Curiosamente, cuando te sientes, te conectas con tu entorno que al igual que tú, en ese instante está “sintiendo”, no pensando.

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Hablar de Masonería es difícil ya que no deja de ser un sistema. Pero en esta exposición hablo de lo que la Masonería me ha aportado, es decir, expresando lo que de ella, en un proceso evolutivo, he integrado. Como en más de una ocasión hemos escuchado: “la Masonería no te aportará más de lo que tú no quieras aportarte a ti mismo”.

En este mundo de dualidad un río se puede manifestar en cualquier parte del planeta para experimentar las condiciones que necesita en su aprendizaje.

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Prepararnos mediante un trabajo profundo, aprender  a liberarnos de los factores externos como miedos, las culpas, los vínculos, dependencias, sistemas de creencias; en definitiva de los anclajes que se manifiestan. Si tú quieres encontrarte contigo, esto es lo primero que te encontrarás y por propia experiencia es muy difícil reconocer si quien enfrenta estas situaciones eres el tú manifestado en una personalidad o el tú que aprende en cómo afrontar, desgajar, superar e integrar todas estas experiencias.

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Es como si estuvieras caminando por un túnel sombrío, con la mirada puesta en la luz que distingues al final, pero de repente (por poner un ejemplo) tropiezas con la arista de una piedra y caes. Sin embargo, como sigues percibiendo esa luz, te levantas y procuras prestar más atención al camino para no volver a tropezar con ese obstáculo que ya conoces y que seguramente volverás a encontrar. Estás concentrado en un obstáculo con volumen y no te das cuenta que acabas de pisar una mancha fangosa, resbalando y cayendo nuevamente. No obstante te vuelves a levantar, rectificando tu estado de alerta. Has aprendido que un obstáculo se manifiesta en distintas formas, que cada uno te ha proporcionado experiencias. Con este trabajo constante, la dinámica de lo visible parece que lo has superado, caminas entonces tranquilo y con confianza. Sin embargo al dar uno de tantos pasos, resulta que a pesar de ver el camino llano, pisas un agujero lleno de agua que por la penumbra disimula ser parte del camino y acabas tropezándote, cayendo otra vez. Menuda sorpresa te llevas, te recriminas a ti mismo “por qué bajé la guardia, por qué no fui capaz de percibir aquello”.

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Te entra la desconfianza, la duda de poder llegar a conectar con tu luz, con tu esencia. Es en ese momento cuando te percatas que hay compañeros de viaje, con sensibilidades como la tuya, que vibran en la misma frecuencia, que su camino es paralelo al tuyo, que no estás solo. Los consejos que te dan y que les das son afines a las experiencias vividas por todos. Esos consejos no solo te animan a seguir adelante, también tomas conciencia que “compartir” era la parte que te faltaba para fusionarte a esa luz, una luz de la que también tus compañeros de viaje a su manera, forman parte, potenciando así ese cambio interior del que ya eras consciente.

Sales de ese túnel con la conciencia de unidad de que ahora el camino es compartido y que unidos por una frecuencia análoga, has dado el siguiente paso evolutivo, que sólo puede darlo la Humanidad en su conjunto, una Humanidad representada por un nuevo río donde sus aguas nacen de la experiencia de todos, fluyendo ahora en la conciencia de la Unidad, una mente colectiva sin limitaciones, recorriendo apaciblemente su camino en una nueva tierra, más fértil y con nuevas expectativas creadas a través de nuestro potencial manifestador.

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En el Arco Real tenemos esta toma de conciencia en un viaje personal y en la ayuda mutua. Por algo nos designamos Compañeros.

Cuando nos movemos desde el ego parece que somos diferentes pero cuando logramos conectar con acompañantes que vibran en la misma frecuencia se crea vínculo de resonancia y surge la realidad de quienes realmente somos, del potencial que realmente tenemos en nuestro interior, de haber derribado todos esos obstáculos, de traspasar los velos que como filtros, ocultaban nuestras capacidades, completando así un proceso evolutivo. En definitiva, pasar de un nivel de consciencia a otro.

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Gandhi dijo: “Tienes que convertirte en aquello que quieres que el mundo sea”.

¿Qué tipo de río deseas ser?

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La decisión es tuya…

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Celebración del X aniversario de la Logia Semper Fidelis 150

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La placa conmemorativa del X aniversario de Semper Fidelis 150

Ayer, sábado, día 24 de septiembre, los miembros de la Logia Semper Fidelis 150, perteneciente a la Gran Logia de España, hemos celebrado el X Aniversario de su fundación, precisamente en el hotel en que se levantaron columnas hace ya diez años.

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El Alcalde tras el descubrimiento de la placa

Ha sido en el hotel La Concha, situado justo al lado de la playa de Suances, y hemos tenido el honor de que el Alcalde descubriese una placa conmemorativa que permanecerá en el salón donde se celebraban las tenidas. Después de que el Alcalde dijese unas palabras, nuestro Venerable Maestro pronunció un pequeño discurso alusivo a la fundación de la Logia por un grupo de Masones de diversa procedencia (españoles, ingleses, mejicanos, etc.) y a su crecimiento progresivo año tras año, así como al compromiso de solidaridad con la comunidad en que desarrollamos nuestros trabajos.

Al acto fueron invitadas las autoridades regionales y locales. Y finalmente hubo una comida familiar que concluyó según las tradiciones de la Masoneria universal con un brindis por el Jefe del Estado.
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Tres V. M. fundadores de Semper Fidelis 150 que continúan sus trabajos en la Logia.

La logia Semper Fidelis 150 hace una nueva entrega de alimentos a la Cruz Roja

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La Asamblea Local de la Cruz Roja de Torrelavega y su presidenta, Mª Eugenia Bouzas

La Respetable Logia Semper Fidelis 150 ha hecho una nueva entrega de unos doscientos kilos de alimentos no perecederos a la Asamblea Local de la Cruz Roja de Torrelavega, para colaborar con esa institución en sus actividades de “atención urgente a las necesidades básicas” que de forma ininterrumpida viene realizando para ayudar a las personas más necesitadas.

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Nuestro V.H. Hospitalario durante la descarga de los alimentos

Nos recibió muy amablemente su presidenta, María Eugenia Bouzas, que nos hizo un breve esbozo de las actividades de la institución, entre las que destacan el reparto de alimentos y la ayuda en el pago de suministros y viviendas para familias que lo necesitan, pero centrándose de un modo especial en los niños, jóvenes y ancianos, tanto en lo que se refiere a la alimentación como a la educación, y utilizando herramientas de orientación para activar la participación de los jóvenes en el mercado de trabajo.

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La presidenta de la Cruz Roja con el V.M. de Semper Fidelis y el V.H. Hospitalario

La Cruz Roja es una de las instituciones benéficas más extendidas en el mundo, y a su fundador, Henry Dunant, se le ha considerado tradicionalmente masón, como masones fueron los otros cuatro amigos (Moynier, Dufour, Appia y Maunoir) que, junto a Dunant, integraron el “Comité de los Cinco”, dando lugar al primer Comité Internacional de la Cruz Roja.

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Con la presidenta y los voluntarios de la Cruz Roja

Nuestra esperanza como masones, igual que la de aquel primer Comité Internacional de la Cruz Roja, es que poco a poco todos vayamos poniendo nuestro granito de arena para ayudar a que los más desfavorecidos lo sean cada vez menos. Y es posible. Sin duda, es posible.

 

“El Manantial del Jacobino”, interesante presentación del V.H. Rafael Rodríguez sobre Antonio Machado

A finales de los 70 cayó en mis manos un disco homenaje a Antonio Machado que había sido editado 10 años antes y en el que J.M. Serrat musicaba algunos de sus poemas. Este fue el primer paso como tantos españoles pre-adolescentes en adentrarme en el universo machadiano, me llamó enormemente la atención su retrato que lo aprendí de memoria ese mismo día.

Al poco tiempo y tras mucho ahorrar me compre un  libro de poesías completas edición de bolsillo que hasta no hace mucho tiempo estuvieron sus hojas desperdigadas por mi casa.

Que valentía tiene el  poeta, que en cada verso se desnuda mostrándose a si mismo con todas las consecuencias , y es más, creo que aun dentro de su timidez poco le importaba lo que pensarán los demás. Con A. Machado no lees poesía sino que vives en tus propias carnes sentimientos : añoranzas, penas, alegrías y esperanzas. Se duda de su pertenencia a la Masonería porque no existen papeles que así lo demuestren. Personalmente, a mi no me hacen falta documentos acreditativos , me basta con leer  sus versos en los que veo el reflejo de un espíritu fraternal por el ser humano, la naturaleza y todos los seres que la conforman. Con este trabajo he vuelto a reencontrarme no solo con el Machado poeta, sino con el Hombre , con el jacobino, con el de torpe aliño pero con el de grandeza de alma y rebosante de espíritu, con el Q.H. Antonio.

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Sirva como inicio de esta exposición  esta canción, Retrato de Serrat , así se veía así mismo.

Este poema apareció  en  la 1ª edición su segundo  libro “Campos de Castilla “ de 1912 aunque el poema esta escrito en  1906 cuando el poeta tenía 31 años por tanto las reflexiones debemos realizarlas sobre este periodo de tiempo, nos queda la otra mitad de su vida. En la canción faltan dos estrofas del poema original:

Adoro la hermosura, y en la moderna estética

corté las viejas rosas del huerto de Ronsard ;

mas no amo los afeites de la actual cosmética,

ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar.

—————

¿Soy clásico o romántico? No sé. Dejar quisiera

mi verso, como deja el capitán su espada:

famosa por la mano viril que la blandiera,

no por el docto oficio del forjador preciada.

diapo.2Antonio Machado nace  el 26 de Julio de 1875 en el Palacio de las Dueñas en Sevilla. En aquella época el Duque de Alba , su propietario, residía en el extranjero y tenía el palacio dividido en apartamentos que alquilaba. Es el segundo hijo de un total de 8 que daría a luz su madre. Su hermano Manuel había nacido el año anterior en la calle San Pedro Mártir. En los primero versos de su Retrato alude al patio del limonero que existe aún en este palacio.

Su nombre completo es Antonio Cipriano Jose María y Francisco de Santa Ana Machado Ruiz

En 1883 su abuelo  A. M. Nuñez apoyado por  Francisco Giner de los Ríos y un grupo de amigos krausistas, gana una cátedra de Zoografía  de articulaciones vivientes y fósiles en la Universidad Central de Madrid, lo que  implica el traslado de toda la familia a la capital de España a la que llegan el el 8 de septiembre, tiene Antonio 8 años.

Diez días después comienza a recibir su educación en la Institución Libre de Enseñanza  donde serían sus profesores entre otros el propio Giner, Manuel Bartolomé Cossío (pedagogo) , Joaquín Costa (político, jurista, historiador..etc), Jose de Caso y Blanco, Aniceto Sela (Jurista…) y otros muchos ex catedráticos, políticos…etc .

Después con 14 años pasaría por dos institutos en los que curiosamente suspendió latín y castellano durante dos cursos consecutivos.

En 1892 debido a la precariedad de la economía familiar , su padre  Antonio Machado Alvarez acepta un puesto de registrador de la propiedad y se embarca hacia Puerto Rico unos meses después regresa “in extremis” moribundo por una tuberculosis fulminante y fallece en Sevilla el 8 de febrero de 1893 tenía 47 años y su hijo 18.

diapo.3Tres años después la familia sufre un nuevo varapalo, la muerte de su abuelo. La precariedad de toda la familia es evidente ya que todos viven de la pequeña renta de su abuela. Los hermanos Machado se dedican a la “vida bohemia” de Madrid pasando su tiempo entre bares, tablaos, tertulias, toros , cualquier clase de ocio les interesa. Comienzan a conocer a literatos e intelectuales de la época.

En 1899 ( 24 años) realiza su primer viaje a Paris , donde ya se encuentra Manuel. Trabaja como traductor en la la editorial Ganier y conoce a muchos personajes, entre ellos Rubén Darío, Pío Baroja, Oscar Wilde…etc. Contactos con el “modernismo”.

En Abril de 1902 realiza su segundo viaje a Paris del que regresa en agosto . Y a finales de ese año entrega en imprenta “Soledades” que se publicará en 1903, con  poca pero existente influencia modernista pero de carácter intimista y simbolista( sentimiento personal y al mismo tiempo universal).

El curriculum de Machado con 20 años aún no era muy brillante, no había acabado el bachiller. En 1907 aprueba las oposiciones a Francés  tiene 32 años.

diapo.4En  septiembre de 1907 toma posesión de su plaza como profesor en Soria. En octubre publica “Soledades, galerías y otros poemas”.

En Diciembre de 1907 conoce a Leonor Izquierdo, la hija de la dueña de la pensión en la que residía en Soria, de padre guardia civil jubilado , bebedor y todo lo que ello conlleva. Leonor tiene apenas 13 años y él se enamora , dejándose olvidados poemas por la casa

¡Y la niña que yo quiero,

ay, preferirá casarse

con un mocito barbero!

Leonor enseguida se da por aludida , tendrá que esperar casi dos años para cumplir la edad para casarse lo que hacen el 30 de julio de 1909 en la iglesia de santa Maria La Mayor de Soria. El tiene 34 años ella 15.

En 1909 la Junta para la Ampliación de Estudios le concede una beca para perfeccionar sus conocimientos  de francés y en Diciembre de 1910 se trasladan a Paris.

A finales de 1910 se publica la 1ª edición de “Campos de Castilla”  al más puro estilo de la generación del 98. El matrimonio vive una época de felicidad y a pesar de la diferencia de edad , se entienden . Un 14 de julio ( fiesta nacional francesa) Leonor empieza a expectorar sangre, les fue imposible encontrar un medico ese día y hasta el día siguiente no pudo ingresar en un hospital, se le recomendó el regreso a Soria en donde falleció el 1 de agosto de 1912, tenía 17 años, él 37

Machado solicita su traslado de Soria, el único destino disponible era Baeza en la que pasará los próximos 7 años, junto a su madre, en una profunda tristeza. También empieza a acercarse y a profundizar en las voces y ritmos populares, quizá como herencia por el amor al folclore que le dejó su padre. El 8 de junio de 1906 conoce a Lorca, con el que mantuvo desde entonces amistad.

En 1917 publica Poesías Completas. Y en su afán de “escapar” de Baeza , para ampliar su curriculum estudia Filosofía y Letras .

diapo.5Se le concede el traslado a Segovia en noviembre de 1919  tiene 47 años.

La proximidad de Segovia con la capital le permitía pasar los fines de semana y “algo más” en Madrid participando de todas las actividades literarias y culturales que le eran posible. En esta etapa es cuando junto con su hermano Manuel desarrolla una intensa actividad creativa teatral.

En 1924 se publica su tercer libro “Nuevas Canciones” fruto de su mirada folclorista de cuando residió en Úbeda.

En 1928 conoce a Pilar de Valderrama mujer casada, quien se traslada a Segovia con la excusa de salir de una depresión por infidelidades de su esposo y con el objetivo final de conocer al poeta a quien admira. Antonio se enamora de ella . Pilar de Valderrama reconoce en unas memorias que no fue del todo sincera con el poeta y se “dejo querer” de una forma casta. Era autora de algún libro de poesía y cuyo interés por el poeta era meramente profesional. Pertenecía a la alta burguesía madrileña. Antonio la bautiza en sus poemas como Guiomar. Tiene 53 años

Antonio de raíz y sentir republicano es uno de los invitados para levantar en el ayuntamiento de la capital segoviana la bandera republicana el 14 de abril de 1931 tiene 56 años.

Se le concede el traslado a Madrid a una cátedra de francés en octubre de ese año. Sigue viéndose en secreto con Guiomar que le inspira sus poemas en ese periodo, sigue estrenando obras con Manuel.

Un mes antes del estallido de la guerra civil, Pilar de Valderrama se traslada a Estoril se cree que advertida por los  contactos de su esposo del futuro inmediato.

diapo.6Tras el estallido de la guerra civil , la alianza de intelectuales antifascistas debido al acoso sobre la capital decide trasladar a una serie de escritores e intelectuales a un lugar más seguro, Machado se niega inicialmente a ello y es convencido por Alberti y León Felipe . Le acompañaron a Valencia sus hermanos Joaquín y José con sus familias y su madre. Se trasladan a Rocafort donde sigue escribiendo artículos, análisis , poemas discursos… . Su salud empieza a deteriorarse .

Cuando se enteró de muerte de su amigo Lorca escribió este poema:

EL CRIMEN FUE EN GRANADA

A Federico Garcia Lorca

Se le vio, caminando entre fusiles, 
por una calle larga,
 salir al campo frío, 
aún con estrellas, de la madrugada. 
Mataron a Federico
 cuando la luz asomaba.
 El pelotón de verdugos
no osó mirarle la cara.
 Todos cerraron los ojos;
 rezaron: ¡ni Dios te salva!
 Muerto cayó Federico
 -sangre en la frente y plomo en las entrañas-.
 Que fue en Granada el crimen
sabed -¡pobre Granada!-, en su Granada…
 Se le vio caminar solo con Ella,
 sin miedo a su guadaña.
 Ya el sol en torre y torre; los martillos
en yunque – yunque y yunque de las fraguas.
 Hablaba Federico,
 requebrando a la muerte. Ella escuchaba.

“Porque ayer en mi verso, compañera,
 sonaba el golpe de tus secas palmas,
 y diste el hielo a mi cantar, y el filo
a mi tragedia de tu hoz de plata,
 te cantaré la carne que no tienes, 
los ojos que te faltan,
 tus cabellos que el viento sacudía, 
los rojos labios donde te besaban…
 Hoy como ayer, gitana, muerte mía,
 qué bien contigo a solas, 
por estos aires de Granada, ¡mi Granada!”
Se le vio caminar… 
Labrad, amigos, 
de piedra y sueño, en el Alhambra,
 un túmulo al poeta,
 sobre una fuente donde llore el agua,
 y eternamente diga: 
el crimen fue en Granada, ¡en su Granada!

Ante el peligro de que Valencia quedase aislada se trasladaron en abril de 1938 a Barcelona donde permanecieron hasta el 22 de enero de 1939   comienza su peregrinaje al exilio, salen en una ambulancia acompañado de unos amigos entre ellos Joaquin Xirau (filosofo y pedagogo), Tomás Navarro Tomás (filólogo y lingüista) , Carlos Riba (filólogo, escritor y poeta catalán) y el novelista Corpus Barga autor de sus ultimas fotos. La frontera de Portbou estaba totalmente colapsada en un día lluvioso y frío, había una cola de coches infranqueable y tuvieron que abandonar el vehículo con sus maletas (incluidos sus últimos escritos) apenas a medio kilometro de la frontera en una larga cuesta. Pudieron pasar la frontera gracias a las gestiones de Corpus Barga quien tenía permiso de residencia en Francia. Se les permitió dormir en un vagón de una vía muerta en en Cèrbere, llegaron al hotel Bougnol-Quintana de Colliure el 28 de Enero. Su madre delirando, el con insuficiencia cardiaca y respiratoria.  Fallece el 22 de febrero, su madre lo haría 3 días después.

diapo.7La personalidad y pensamiento del individuo se va definiendo por una mezcla entre genética, entorno que le rodea, relaciones  y experiencias vividas. La educación en una familia con una clara tendencia al liberalismo progresista, con unos grandes valores y claramente definidos, con un entorno y una educación envuelta en un ideario krausista , hacen que despierten en A.M. el amor por la Libertad, por la Tolerancia y el respeto por todos los individuos y su entorno natural.

diapo.8Como ya he comentado, A.M. proviene de una familia muy prolífica cultural e intelectualmente.

En total tuvo 8 hermanos de los cual dos Rafael y Ana fallecieron al poco de nacer. Su hermana más pequeña Cipriana falleció de tuberculosis a los 14 años. Su hermano mayor Manuel (poeta y dramaturgo) , sus hermanos mas pequeños  Jose (pintor ,dibujante e ilustrador, 3 hijas, chile). Joaquín (el viajero, chile), y Francisco (funcionario de prisiones(director) y escritor, expediente de depuración, readmitido )

diapo.9Sus padres fueron Ana Ruiz,  hija de unos confiteros de Triana y A.M. Alvarez  nacido en Santiago de Compostela ya que su padre encontraba  allí de catedrático de “Física y Química Medicas “,  abogado , escritor , antropólogo y folclorista. Amigo personal de Joaquin Costa y alumno de Federico de Castro que a su vez fue discípulo aventajado de Sanz del Rio que fue quien introdujo en España el ideario krausista. Llegó a ser catedrático de folclore en la Institución Libre de enseñanza y desde luego un librepensador, liberal y progresista.

diapo.11Los abuelos  por parte de madre poseían una confitería en el barrio de Triana de Sevilla y por parte de padre.

Antonio Machado Nuñez : medico, Antropólogo , zoólogo introdujo las teorías de Darwin en España, catedrático en el U.Santiago, llago a ser catedrático y rector en la U. Sevilla e incluso Gobernador Civil de Sevilla. Entre sus amistades se encontraba Giner de los Rios ( fundador de la ILE) y un grupo nutrido de Krausistas que lo “empujaron” a una cátedra en la U.Central. de Madrid. Fue V.M. en 1872 el la Logia fraternidad Iberica nº 29 perteneciente al Grande Oriente Lusitano Unido. Desde luego liberal progresista.

Cipriana Alvarez Durán : Mujer con amplia cultura, pintora, folclorista y escritora de cuentos,   fue a su vez hermana de un abogado y novelista Francisco Alvarez Durán , escribió 3 novelas  costumbristas criticando la corrupción en las altas esferas, lo que provocó rechazo y olvido intencionado.

Su bisabuelo  por parte de padre fue un rico comerciante gaditano.

diapo.13Los bisabuelos por parte de madre :

-Jose Alvarez Guerra: Filosofo y Político liberal. Militar en la guerra contra los franceses y presente en los sucesos del 2 de mayo de 1808. Fue un introductor de las ideas prekrausista. Llego a ser jefe político (Gobernador Civil) en Salamanca, Palencia y Cáceres en el trienio libera. Gobernador Civil en Cáceres y Soria. Estuvo exiliado en Francia por Fernando VII. Escribir un libro de filosofía Unidad simbólica o destino del hombre en la tierra o filosofía de la razón .  Su hermano Juan Alvarez Guerra fue abogado y trapacista agrónomo, ministro y diputado en los tres periodos liberales. Prócer del reino, ministro de gobernación, interior , consejero de estado y director general de correos.

-Cipriana Durán de Vicente Yáñez: hermana de Agustín Duran de Vicente Yáñez que fue un abogado y escritor, erudito del romanticismo y compilador del romancero general. Fue expulsado por liberal de la Dirección General de Estudios. Participó en la creación del nuevo ateneo de Madrid. Fue académico de la RAE y Director de la Biblioteca Nacional.Fueron a su vez hijos de Francisco Gato, medico de la Casa Real con Carlos III y Carlos IV.

diapo.15

Lo que pudo heredar de sus ancestros:

De sus Bisabuelos la filosofía y el romancero de sus abuelos la sensibilidad, conciencia cívica y moral y de sus padres la ternura y el folclore.

diapo.16Vamos a comentar ahora una palabra a la que nos hemos referido en casi todas las diapositivas anteriores, el krausismo:

Movimiento Filosófico alemán basado en el pensamiento de K.Ch.F. Krauss con poco arraigo en Alemania debido fundamentalmente a que quedo eclipsado por las teorías de otros filosofo , principalmente Hegel.  Se funda en el Panenteísmo como una conciliación entre el teísmo( Dios creador y comprometido en el gobierno del universo) y y el panteísmo ( universo, naturales y Dios son lo mismo): “ Dios sin ser el mundo ni estar fuera de él lo contiene en sí y de el trasciende.” Se basa en la libertad de cátedra y tolerancia académica frente al dogmatismo .

Krause proponía un sistema integrado orgánica y armónicamente de la organización política, económica ,religiosa, artística y científica animado por una  alianza universal masónica que era lo que encarnaba los ideales de libertad, igualdad, tolerancia y armonía que propugnaba o sea ,HUMANIDAD como utopia suprema del mundo. Abocado todo a un estado universal formado por individuos y asociaciones varias conviviendo en respetuosa armonía.

diapo.17El krausismo tuvo su máxima expresión en el krausismo español de siglo XIX, Julian Sanz del Rio buscando una doctrina que inicie un proceso regenerador dentro del liberalismo  pero que contuviese en si un elemento espiritual, tradujo  “el ideal de la humanidad por la vida de Krauss” adaptándolo a la realidad española, ahora se sabe que no es una traducción estricta del libro sino de una serie de artículos publicados por Krause en una revista. Era un proyecto no solo para sustituir la filosofía tradicional sino para renovar toda la cultura y la vida nacional y contactar con la mentalidad europea.

El krausismo suge tb oara conciliar conflictos dicotómicos, la encarnación española del krausismo es una vía intermedia entre karausismo y positivismo : Krausopositivismo cuyos preceptos los adaptaron .

-Religión: proponían un proceso de secularización suave desde el panteneísmo.

Un Estado en el que el Derecho garantizase el desarrollo armónico de las demás esferas humanas. Posición intermedia entre socialismo e individualismo.

Reforma del Hombre a través de la educación y pedagogía con métodos novedosos.

Universalidad para superar  el atraso cultural español.

diapo.18Y con todo este germen en un amplio sector de los intelectuales mas eminentes de la época, surge la ILE, como un método pedagógico para llevar a cabo las teorías krausistas.

Manuel Orovio, ministro de fomento en los gobiernos de Narváez y Cánovas solicitó y se promulgó un R.D. aprobado por Alfonso XII por el cual se suspendía la libertad de cátedra y se expulsó de sus cátedras a aquellos que criticaran la fe católica, la monarquía o el sistema político vigente. Fueron expulsados de sus cátedras entre otros Giner de los Rios, Castelar, Nicolas Salmerón. Antonio Machado Nuñez abandonó la suya en protesta.

En 1876 se inaugura la Asociación de la Institución Libre de Enseñanza donde prosiguieron con su labor educativa al margen del estado creando un establecimiento educativo laico. Empezó primero por educación universitaria extendiéndose después a primaria y secundaria. Utilizaron profesores y material de apoyo y tecnológico del más alto nivel.

Sus estatutos están colgados en la red y son de lo más interesante.

Apoyaron durante toda su trayectoria  el proyecto grandes intelectuales: J.Costa, “Clarin”, Ortega R.M.Pidal, A.Machado Nuñez, Sorolla, Augusto Glez. de Linares, Ramón y Cajal….

Hay que resaltar que ni Francisco Giner de los Rios ni Manuel Bartolomé Cossío eran masones.

diapo.19Existieron numerosas asociaciones o instituciones que se crearon por el influjo de la ILE

CENTRO DE ESTUDIOS HISTORICOS ( R. M. PIDAL).

RESIDENCIA DE ESTUDIANTES.

JUNTA PARA LA AMPLIACION DE ESTUDIOS.

I.N. DE CIENCIAS FISICO-NATURALES

INSTITUTO ESCUELA

COLONIAS ESCOLARES DE VACACIONES.

UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE VERANO DE SANTANDER.

MISIONES PEDAGOGICAS

diapo.20La primera promoción de la ILE , son de personas del entorno de Giner después de su vuelta a la universidad en 1881: Cossio, J.Costa Clarín….

la segunda promoción de “sus hijos”: Julian Besteiro , Fernando de los Rios, Luis de Zulueta, el propio Antonio Machado Ruiz

La tercera generación “nietos” nacidos entre 1880 y 1890 : J.R. Jimenez, Ortega, Americo Castro, G. Marañon, Jimenez Fraud.

diapo.21IDEARIO

– Despertar el interés del alumno por la cultura, educación según sus aptitudes.

-No se estudian asignaturas aisladas sino secciones dependiendo del grado de desarrollo del alumno.

– Mixtas.La inferioridad positiva de la mujer desaparecerá cuando se la eduque.

– Párvulos, primaria y secundario constituyen un solo grado y continuo, educación general.

– La enseñanza es individual y familiar.

– Especialidades teóricas por la mañana (lengua, matem. historia ,filosofía ..) y prácticas (Dibujo, física,Quimica, C. naturales…) por la tarde, máximo contacto con la naturaleza.

– Excursiones arqueológicas, geológicas, botánicas, agrícolas…Cursos de pintura, escultura y otras artes en los museos.

– No libros de texto ni lecciones de memoria, desarrollo intuitivo del niño.

– “No aprender cosas sino aprender a hacerlas”

Para conocer el método pedagógico y la figura y admiración que sentían los alumnos a la Institución y al propio Giner , nada mejor que este escrito de A.Machado aparecido en el boletín de la institución cinco meses después del fallecimiento de su maestro . El poema sobre Francisco Giner también  es muy representativo.

diapo.22Como ya he comentado , no hay ningún documento escrito que demuestre la pertenencia de A.M. a la orden. Nos basamos únicamente en el testimonio de personas que compartieron taller y trabajos con él. En este caso, Emilio Gonzalez Lopez : catedrático de Derecho Penal en las universidades de Oviedo, Salamanca y Barcelona, ha sido uno de los 3 fundadores de la FUE (Federación Universitaria Escolar), y diputado en las tres legislaturas de la II República, en 1939 se exilió a EEUU , siendo profesor de lenguas románicas y Español  en varias universidades de N.Y..Publico un articulo en la revista masónica “El sol de la Fraternidad” en N.Y. el 26 de Octubre de 1957 cuyo titulo era “Antonio Machado y la Masonería”.

diapo.24Machado se inició en la Logia Mantua perteneciente a la G.L.Española en 1930, le presentó Leonardo Martín Echeverria (catedrático de Geografía e Historia en el mismo instituto segoviano que A.M.), no asistía a todas las tenidas porque tenía que dar clase en Segovia , aunque pasaba mucho tiempo en Madrid por su labor de dramaturgo. La Gran Logia Española surgió dos de la  de la G.L.Regional Catalogo-Balear con el G.O.Español

El VM era Paul Almarza (periodista y escritor riojano, ateneísta y descendiente de un político republicano (sigloXIX)) Paul y Angulo quien algunos historiadores dices esta implicado en asesinato de Prim)). El orador Antonio Fernández de Velasco ¿?.  También formaban parte de la L. el General Jose Riquelme militar republicano, un tal Nicolas Cáceres(militar), teniente Francisco del Rosal Rico ( columna del Rosal en la guerra civil , CNT), un gran comerciante (Aleixandre) y varios judíos rumanos. Graco Marsá (Miembro de FUE, a quien introdujo Emilio Glez. Lopez, y revolucionario republicano).

El primer V.M fuer el Dr. Romualdo Rodriguez Vera 1925. Paul y Almarza en  1926

Fernandez de Velasco VM en 1932-33, Mariano Larrañaga 1934. Se sabe que al menos en 1926-27 era secretario Jose Gomez de la Serna (hermano de Ramón)

Las Tenidas se celebraran en un pequeño hotel en lo que ahora es la C/Alcalá 193

diapo.25 No es raro que A.M. no apareciera en los papeles ya que únicamente lo hacían quien ocupaba algún cargo.

Sabemos por otro miembro de las Logia Mantua  el político y abogado socialista Juan Simeon Vidarte, que al principio de su fundación en la logia había dos grupos claramente definidos , los políticos y los filósofos, estos primeros pretendían politizar la Tenidas y estaban encabezados por el propio VM el Dr y político socialista Romualdo Rodriguez Vera, el grupo “filosófico lo encabezaba Gomez de la Serna.

Rodriguez de Vera propuso a los “políticos” la creación de una Logia propia donde actuar revolucionariamente en lugar de discutir sobre el G.A.D.U. o la masonería en la edad media. Como los filosóficos eran mayoría , se fueron por un corto periodo de tiempo a la L. Osiris para fundar después la L. Mare Nostrum nº 11 del G.O.E/  G.L.S.del Centro , conspiradora de la monarquía y de la que salieron 7 diputados en las cortes constituyentes de la II República, y a la que según documentación existente en Salamanca pertenecía el General Cabanellas en 1929.

En 1930 en la época en la que se dice que fue el ingreso de A.M. estos problemas ya no existían, por lo cual solo tomaría parte de los ritos simbólicos de la orden dentro del espíritu de la verdadera masonería donde están prohibidas toda discusión política y religiosa.

diapo.26Antonio nunca intervino activamente en política ni se afilió a ningún partido, su espíritu era claramente democrático y republicano . Algunas veces alabó en sus versos a la Unión Soviética, cosa de entender cuando todos los países le dieron la espalda a la república con el pacto de no intervención.

Algo que me resulta difícil de entender es que A.M. no ingresara en la orden antes de  1930 ( con 55 años) ya que el ambiente le era propicio en todo momento. Solo hay que ver la vidriera del circulo de la amistad en Soria donde habitualmente compartía tertulias cuando residía en esta ciudad.

Unos días después de fallecer, su hermano José encontró en un bolsillo de un viejo abrigo un papel arrugado con lo que se consideran sus últimos versos : “Estos días azules y este sol de la infancia”.

Descansa en paz Q.H. y ya va siendo hora de regresar a casa.

V.H Rafael Rodriguez Rodriguez

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